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      徽州石碑:記錄著徽州的鄉風民俗人情世故

      時間:2016-06-09 | 首次發布 2016-05-23 來源:中安在線

       

       

      如果說徽州大地文化底蘊最為深沉厚重的是赫然矗立于村莊官道上顯擺的石坊,那么文化氛圍最為濃郁廣博的非散落于田間地頭(其中不乏只有只言片語)的石碑莫屬了。在徽州,石碑依功能分門別類大抵有功德(紀念)碑、禁碑、墓碑三類。

       

      民國九年三月,窮鄉僻壤里的休寧縣汪村人募()資三萬元修建“通濟橋”(按時價一塊大洋可買一百斤大米折算,造價約600萬元),方便過往商旅少走彎路,省時省力,善莫大焉,人們在大功告成之際歡呼雀躍,自然忘不了在橋頭刻石立碑感念一代造橋人的凡人義舉,弘揚社會正能量。掩映在六股尖余脈高湖山山巔莽莽叢林中的婺源縣沱川鄉白云古剎始建于宋,世事嬗遞,幾度被毀又幾度重建,現存2006年、2007年、2008年立的三塊功德碑滿滿當當記錄了古剎三年來的募捐情況,而歷史上為了古剎的香火綿延不絕而慷慨解囊的香客信眾浩如煙海,又何止千千萬、萬萬千……

       

      人們把約定俗成的村規民約刻在石碑上,春天禁筍,夏天禁漁,秋冬禁伐,饑荒時禁偷,農閑時禁賭,要求村民牢記于心、聞者足戒,自覺約束自己的言行舉止,禁碑無形中成了村民自覺遵紀守法、謹言慎行的“緊箍咒”。村里不少上了年紀的老人對禁賭碑的作用記憶猶新:“那些個賭徒見了禁碑就像老鼠見了貓,哪敢大庭廣眾之下就開賭的;賭癮犯了,只好邀約好了躲在前不著村,后不著店的路邊亭、山棚里賭?!痹隍暄驯P曲于皖贛邊界的平鼻嶺古道的婺源一側腰亭邊,一塊立于清朝光緒年間的禁林護路碑讓人嘆為觀止,這塊禁碑禁止山民砍伐(挖掘)山路下側兩丈,上側一丈以內的林木(泥土),以確保石板路不因人為損毀垮塌,一年四季暢通無阻。古人嚴謹細致的規章制度讓每一個過往行人肅然起敬。

       

      墓碑上側橫向刻寫的是經堪輿家羅盤測定的棺木落土后中軸線所對山向,如“子山午向(坐正北朝正南向)”、“酉山卯向(坐正西朝正東向)”、“子山午向兼癸丁【坐北(微偏東)朝南(微偏西)向】”算是標注了陰間的地址門牌號。中心位置從左到右縱向依次刻寫立碑日期,墓主姓名(稱呼),立碑人。立碑人也即落款一般寫上墓主的直系子孫后人的姓名(女性不上碑),縱列按輩分尊長從上到下,橫列平輩人按年齡大小從左到右紋絲不亂有序排列,刻寫名字。饒有趣味的是,墓碑上墓主的子孫后人并非全部真實存在,有些是徒有虛名,有些是尚在母親肚中即忝列其中的。其大名赫然在目,僅僅表明其祖輩已把兒孫媳婦娶進家門,完成“使命”了,是了無牽掛走進天國地府的。

       

      封建社會“不孝有三無后為大”,程朱故里徽州這種思想意識尤甚。但權利和義務是對立統一的,在婚姻大事推崇“父母之命,媒妁之言”的古徽州,父母既然對子女的婚姻大事有生殺予奪的大權,就少不了協助子女擇媳選婿、迎娶送嫁的家庭職責,子女的婚姻大事天經地義是父母的“任務”。子女該娶的娶了,該嫁的嫁了,父母大功告成,皆大歡喜;不然,帶著缺憾而死,死不瞑目啊。所以,子娶女嫁是尋常人家的一大榮耀。媳婦娶進門有身孕了,不管三七二十一,懷的是男孩還是女孩,在給先人立墓碑落款時,都要給腹中的胎兒取個男姓名字(以圖吉利)忝列其中,“家祭無望告乃翁”,告慰先祖魂靈的同時鄭重向族人宣告:我的媳婦娶進門,“任務”完成了。

       

      有的人家媳婦剛剛娶進門,尚未有身孕,公公(或婆婆)就身患頑疾,一病不起,眼見不久于人世。家人在為其準備棺木、雕刻石碑時,總忘不了給兒子(媳婦)編撰一個子嗣刻寫其中,一方面死者“蓋棺定論”時功德簿上多了一份功勞,一方面借此機會求得死者佑護,早生貴子。筆者以為,此舉頗像北方人接二連三遭遇挫折變故而借助迎娶等喜事來“沖喜”中和、淡化處理一樣,在逆境中寄托了無限希望。由此,別看墓碑上墓主的子孫動輒洋洋灑灑數十人,而以為其家族人丁興旺,其實是大有水分的。

       

      讓人欣慰和感動的是博愛寬厚的徽州人對沒有子嗣的過世族人仁愛有加,在村口水口林下壘個半圓形墳臺,立一塊粗糙厚重的大石板,刻上“孤墳總祭”四個大字,招呼一村的孤魂野鬼前來受領供奉。每年清明節家家戶戶祭祖掛紙錢,少不了給“孤墳總祭”墳臺掛一串,一時紙錢飄飛,紛紛揚揚。

       

      一塊塊石碑,記錄著徽州的鄉風民俗、人情世故,銘刻著人世間的真誠友善、圓融美好。

       

       

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